1. 大公或普世教會是無形的，他包括全部選民的數目，那些在過去、現在和將來蒙揀選的人，在元首基督下集合成一體；他是基督的新婦、基督的身體、是那充滿萬有者的豐滿。1 2. 有形的教會，在福音的條件下（不像律法時代，只局限於一個民族），也是大公或普世的，他包括世界各地所有宣認真宗教信仰的人，2及他們的子女；a 3他是主耶穌基督的國度、4上帝的家庭5─在他以外，人沒可能得到常規的拯救。6 3. 基督把牧職、神喻和上帝的法規，賜給有形的大公教會，以便在今世召集聖徒，裝備他們臻於完美，直到世界的終結。他又照著他的應許，藉著他的臨在和聖靈，使這些恩賜發揮效用。7 4. 這大公教會有時比較明顯，有時比較隱晦。8個別教會是這大公教會的一分子，他們有些比較純潔，有些沒有那麼純潔，這一切全取決於他們如何教導和遵行福音的訓誨，如何執行法規，及如何處理崇拜。9 5. 普天之下最純潔的教會也會犯錯及變得混雜不純。10有些教會已腐化到一個程度，不再是基督的教會，而是撒但的會堂。11無論如何，世上總有一間教會，是按著上帝的旨意敬拜他的。12 6. 教會沒有其他的元首，只有主耶穌基督。13無論怎樣說，羅馬教皇b不是教會的元首。c 14他卻是那敵基督，那罪人和地獄之子，他在教會高舉自己，敵對基督和一切與上帝有關的事。

1. 婚姻只限於一男一女；一個男人同時有一個以上的妻子，或一個女人同時有一個以上的丈夫，都是不合法的。 1 薩默敦文本把這條修改為：「婚姻是一男一女的結合，為上帝所安排，兩人同時在世時，要一直保持這關係 。」 2. 婚姻設立的目的，是為了夫妻彼此扶助，2合法地繁衍族類；又為使教會得到神聖的胚子，3並為防止不潔。4 薩默敦文本把這條修改為：「婚姻的設計，是為了夫妻彼此扶助，為了保護、維持和發展他們的道德及屬靈品格，並為了生育兒女，在主的紀律和教訓中栽培他們 。」 3. 各種不同的人，只要有能力判斷他們所同意的事，便可以合法地結婚。5但基督徒有義務只同在主裡的人結婚，6因此，那些宣認真正改革宗教信仰的人，不應與不信的、教皇黨的，或其他偶像崇拜者a結婚；敬虔的人也不應與不相稱的人同負一軛，嫁娶那些惡名遠播的人，或那些堅持受咒詛的異端信仰的人。7 薩默敦文本把這條修改為：「凡是有能力判斷他們所同意之事的人，只要不超越聖經所禁止的血緣關係，便可結婚，這樣的婚姻在上帝和在教會眼中都是有效的。但不是所有婚姻都完全和確實符合基督教的精神和目標，除非伙伴雙方都委身於同一的基督信仰，和分享同一的意願，就是建立一個基督教家庭。福音派的基督徒在找尋婚姻伙伴時，應該只選擇那些持守同一福音信仰的人 。」 4. 不可在聖言中禁止與聖言所禁止血緣過於相近或親族的人通婚；b 8不能通過人的法律或各方的協議，把這種亂倫婚姻定為合法，令二人以夫婦的身分共同生活。丈夫不能娶妻子的近親，正如他不能娶自己的近親；妻子亦不能嫁丈夫的近親，正如他不能嫁自己的近親。c 9 薩默敦文本把這條改為：「婚姻對基督徒來說，有宗教和社會兩重意義。教會主持的結婚禮儀，其獨特之處，就是肯定婚姻是一個神聖的社會制度；這個禮儀祈求上帝祝福那些按著他的話語進入婚姻關係的人；聆聽渴望結婚的人所許的願；並勸勉結合的伴侶，令他們深信上帝的恩典常在他們的新關係中。 」 5. […]

1. 上帝─至高主宰、世界之王─為了他的榮耀和公眾利益，命定公民a長官，讓他們擁有在他之下、人民之上的權力。為了達到這個目的，上帝用生殺之劍裝備他們，去保護和鼓勵行善的人，並刑罰作惡的人。1 2. 基督徒若被委任為長官，他可以合法地接受這公職和行使職權。2當他們執行職務時，應該按照每一個國家的健全法律，堅守虔敬、公義與和平。3如此，他們為了履行職務，並在正義和必須的情況下，便可在新約的約束下合法地發動戰爭。4 3. 公民長官不得假設自己有權宣道和施行聖禮，或掌管天國的鑰匙。5但他有權，並且這是他的義務，採取行動維持教會的合一與和平，保存上帝真理的純正和完整，壓制一切褻瀆的事情和異端，防止或改革崇拜和紀律的一切腐敗和陋習，確保上帝的法規適當地訂立、施行和遵守。6為了促進這些目的，他有權召集議會，出席議會，並確定其中所商議的一切皆符合上帝的心思 。7 薩默敦文本、美國長老會本、正統長老會本把本條修改為：「公民長官不得假設自己有權宣道和施行聖禮，或掌管天國的鑰匙，或干預信仰事宜─縱然是最少的事情。不過，公民長官就如養父，他們有義務保護我們這些信仰同一位主的教會，不得優待某一個宗派多於其他的宗派，要確保所有教牧人員免於暴力和危險的威脅，並在履行每一部分的神聖職能時，一律享有全部、無條件和不受質疑的自由。既然耶穌基督已在他的教會設立了正規的政府和紀律，國家的任何法律都不應該干預或妨礙任何基督教宗派的自願成員，按照他們本身的宣言和信念，正當地執行他們的職務。公民長官有義務保護人民的人身安全和名譽，因此，他們應該採取有效措施，防止有人在宗教或反宗教的偽裝下受害：諸如人性尊嚴被踐踏、遭受暴力對待、被虐待和身體受傷害；並採取行動，確保一切宗教和議會集會能正常進行，不受干擾或搗亂。」 聯合改革長老會本則修改為：「公民長官不得假設自己有權宣道和施行聖禮，或掌管天國的鑰匙。不過，福音的啟示把不可推諉的責任，分配給不同階層的人，公民長官亦是其中之一，所以他們必須以服從福音的態度來執行公務：以基督教的原則管理政府，並常存敬畏上帝的心，按照他話語的指導來治理；經常提醒自己，將來要在上帝所指派、審判世界的判官主耶穌面前，交代自己所做的一切事情。因此，一個基督教國家的長官，有責任促進基督信仰，作為對人民最有價值的東西，他可用盡一切方法來達到這目的，只要這些方法不牴觸公民權，不直接或間接干預教會的管理─教會是救主自由而獨立的國度；也不因為要奪權而違背良知。」 4. 人民有義務為公民長官祈禱，8尊敬他們的人格，9繳納稅款和其他應付的費用，10遵從他們合法的命令，並為良知的緣故服從他們的權威。11長官沒有宗教信仰，或持不同宗教信仰，都無損他們的公正和法律權威，人民也不會因此而不用服從他們。12神職人員亦無例外，13教皇的權力和裁審權，也不能蓋過公民長官的職權，或命令他們所管治的人民；教皇更不能藉判定公民長官為異端的理由，或假借任何其他藉口，褫奪他們的治權或生命。14

1. 合法的宣誓是宗教崇拜的一部分。1在崇拜中的適當場合，宣誓者嚴肅地起誓，呼喚上帝為他所宣告或承諾的作見證，並按照他所起誓的真偽來審判他。2 2. 上帝的名是宣誓的唯一見證，人呼喚上帝的名時應當心存神聖的畏懼和敬仰。3因此，人用那榮耀可畏的名發假誓，或輕率地起誓，或是用其他的名起誓，就是犯罪；這種行為極其可惡。4然而，對於非常重要的事情，無論在新約或舊約時代，上帝的話語都允許人起誓；5所以，在這些事情上，若有合法權威的命令，當事人便應進行合法的宣誓。6 3. 任何宣誓的人，應當適切地考慮這嚴肅行動的嚴重後果，並且在起誓時，只單單宣告那些他深信為真實的事：7宣誓者不應用任何誓言約束自己，除非是善良和正義的事，並他確實這樣相信，兼且他有能力和決心去履行。然而，拒絕合法權威的要求，不為善良和正義的事起誓，便是一個罪過。a 8 4. 宣誓當用簡明和常理可理解的字辭，不可語帶雙關，或暗藏玄機。9誓言不能強迫人犯罪，除此之外，人無論如何也要遵守誓言，甚至因此而使自己受傷害。10對異端或異教者所起的誓，也是不可違背的。11 5. 許願與包含承諾的宣誓性質相似，所以要以同樣的宗教態度和程序去處理它，並以同樣的真誠去履行它。12 6. 除上帝以外，不可向任何受造物許願。13所許的願若要得到悅納，它必須是自願的、出於信心，和本著有責任感的良知；並且是為所受的恩慈而表示感謝；或是為了得到我們所求的，而承諾加倍努力履行應盡的義務；或是為了其他能幫助我們達到上述目標的事情。14 7. 人不可以許願去做任何上帝話語禁止的事，或任何妨礙它所吩咐的義務的事，或許願者自己無能力完成、b亦沒有上帝應許賜他力量去完成的事。15這樣看來，教皇黨的苦修永久獨身願、貧窮願和修院規章服從願，並不是更高等次的完美階梯，它們只是迷信和罪惡的陷阱，基督徒絕不可自陷其中。16

1. 自然之光顯示，在萬有之上有一位上帝，他主宰一切，並按著他的良善善待萬物，所以他理應得到全心、全意、全力的敬畏、篤愛、頌讚、祈求、信賴和服務。1不過，敬拜真神的正確途徑，是由他親手制定的，因此便受他所啟示的旨意限制。敬拜上帝不可用人的想像和設計，或撒但所建議的有形象徵，或任何其他聖經所沒有指定的方法。2 2. 應當把宗教崇拜獻給上帝─父、子、聖靈；並且單單敬拜他，3而不是天使、聖賢或其他受造物。4自從人類墮落以來，崇拜便不能缺少中保；除了基督以外，其他皆無法擔當中介者的角色。5 3. 感謝的祈禱是宗教崇拜的一個特別部分，6是上帝對所有人的要求。7若要祈禱得到上帝的悅納，就必須奉聖子之名，8藉聖靈的幫助，9按上帝的旨意，10用悟性、敬仰、謙卑、熱誠、信心、篤愛和恆忍祈求；11出聲祈禱，就當用人所熟悉的語言。12 4. 祈禱的內容應該符合律法的要求；13可為一切在生的或將要來的人祈求，14但不可為死人祈求，15亦不可為那些明知犯了至於死的罪的人祈求。16 5. 一般宗教崇拜的組成部分包括：存合乎真道的敬畏來閱讀聖經，17合理的宣道，18本著良知來聽道─順服上帝並用悟性、信心和敬仰，19內心豁達感恩地頌唱詩篇，20還有正當施行和合宜地接受基督所設立的聖禮。21此外，a宗教的宣誓、22許願、23嚴肅的禁食，24以及特別的感恩會，25都要按著它們的時期和季節，以聖潔和敬虔的方式舉行。26 6. 在現今的福音時代，無論是祈禱或任何其他宗教崇拜，都不再限定在某一地點或朝某一方向舉行，並且沒有任何一處擁有特殊優勢，能令上帝更加喜悅。27人應在各處28用心靈按真理b 29敬拜上帝，例如每日30在家中，31和獨自在私下進行；32至於公眾聚會，就更加要嚴肅地參與，不能有意或無意忽略或廢棄它們，因為是上帝以他的聖言或治理召集聚會的。33 7. 自然律顯示：在一般情況下，人會安排一段適合的時間敬拜上帝。這樣，上帝亦在他的聖言，藉一個道德和永久的積極命令，c特別指定七日中的一日為安息日，所有人，無論處身任何世代，都要遵守這聖日。34這一日，由世界起始到基督復活，是一週的最後一日；基督復活後，便改為一週的第一日，35聖經稱這日為主日，36基督徒應謹守這日為他們的安息日，直到世界的終結。37 8. 當向主守安息日為聖，人要預備自己的心，並預先安排日常事務。要好好地遵守這整日的神聖安息，不僅要放下關乎世俗事務和娛樂的工作、說話和思想，38而且要用全部時間參與公眾和私下的敬拜，以及其他必須做的義務和慈惠的事。39

1. 基督為在福音下的信徒所買贖的自由，包括免除一切罪責、上帝的忿怒和道德律的咒詛；1救他們脱離現今的邪惡世界、撒但的拘控、罪惡的主宰、2 苦難的折磨、死亡的毒鉤、墳墓的勝利，和永遠被定罪；3 又給他們權利可以直達上帝面前，4 以兒女的愛和心態去順服上帝，不用像奴僕一般的戰戰兢兢。5 在律法下的信徒一樣擁有以上各種自由，6 不過，基督徒的自由在新約下就進一步擴大了，猶太教會要遵守禮儀律法，他們卻不須負這個軛。7 相比於在律法之下的信徒，他們可更坦然無懼地直達施恩寶座前，8 並更深入地與上帝自由的靈交流。9 2. 唯獨上帝是良知的主宰，10 他令良知不受人的教義和誡命所束縛─人所有的教訓都違背上帝的真道；若是信仰和敬拜的事情，a 則不符合真道。11 因此，人若本乎良知而相信這些教義，或遵守這些命令，18 便是出賣良知的真自由；12 若要求人絕對、盲目地相信和服從，便是摧毀良知和理性的自由。13 3. 凡借基督徒自由之名，或犯罪，或縱慾，便是破壞基督徒自由的目的。這目的本是要從敵人手中救拔我們，讓我們在有生之年可以事奉主，在他面前無所畏懼，並充滿聖潔和正義。14 4. 上帝所授權的權力機關和基督所買贖的自由，不是互相為敵的，上帝沒有定意要他們摧毀對方，反而是要他們互相扶持和互相保存；所以，那些假借基督徒自由之名對抗合法的權力機關，不論是政府或教會，或該權力的合法執行人，都是對抗上帝的法規。15他們發布這等言論，或堅持這種行為，便是違反自然之光，或基督教的普遍原則(無論有關信仰、敬拜，或言談)，或敬虔的德能。這些錯誤c […]

1. 上帝交給亞當一條律法，作為德行之約。在這項條約中，上帝要求亞當和他的後裔必須個別地、完全地、一絲不茍地和持續地順服上帝，如果他們履行這約，便應許他們得生命；如果他們背約，便會招致死亡。上帝並且賦予亞當能力去遵守這約。1 2. 亞當墮落以後，這律法仍然是公義的完美準則。上帝在西乃山所頒布的，就是這律法，它分為十條誡命，寫在兩塊石版上。2首四誡涵括我們對上帝的義務，其餘六誡則是對人的義務。3 3. 除了這一般稱為道德律的律法外，上帝樂意給以色列人─教會的雛型─一些禮儀律，其中包括幾條典型的禮儀律例，部分是有關敬拜的，它們都是預表基督，並他的恩典、活動、受難和恩惠；部分則是各種道德義務的教誨。5所有禮儀律例，如今都在新約之下被廢止。6 4. 上帝又交給以色列這個政治群體各種司法的法例，它們隨著猶大國的滅亡而終止，除了當中一些普遍的公平原則外，現已全部失去約束力。7 5. 道德律永遠具有約束力，無論是已經被稱為義的人，或是其他人，都要服從它；8這不但是為了其中所載的內容，也為了造物者的權威，因為這是他所頒布的。9基督在福音中非但沒有解除這責任，反而肯定它。10 6. 雖然真信徒不受德行之約所管制，不會按照律法被判為正義或受譴責，11可是律法對於他們及其他人都是非常有用的。它可用作生活的尺度，明列上帝的旨意和人的義務，既指導亦約束信徒的行為。12他們因此發現，罪惡對他們的本性、心靈和生活造成何等程度的污染。13當他們省察自己時，就會進一步理解、感到懊悔和憎惡罪惡，14並更加明白為甚麼他們需要基督，更了解他的順服是何等完全。15律法對於再生的人也是同樣有用的，它能防止他們繼續腐化，因為律法可以遏制罪惡：16律法能起阻嚇作用，它清楚指出何種罪過導致何種刑罰，信徒雖不用承擔律法的咒詛，但他們免不了要在今生承受犯罪的苦果。17同樣，律法的應許說明上帝如何嘉許順服的人，叫他們知道遵行律法的，會得到哪些福分18─當然不是把他們放在德行之約的律法下考慮。19換言之，當一個人行善而不行惡，原因是律法獎勵前者而阻嚇後者，這不足以證明他是在律法之下，而不是在恩典之下。20 7. 上述律法的各種用處與福音的恩典並無牴觸，反而自然地與它相配合：21基督的靈一方面抑制，另一方面扶助人的意志，使他甘心樂意遵行律法所啟示當行的神旨。22

1. 偽善者和其他未再生的人，雖然可以徒勞地欺騙自己，為自己製造虛假的盼望，並自以為得到上帝的恩寵和救恩的產業，1他們的自以為是屬乎肉體，（他們的盼望必然毀滅）。2但那些真心相信主耶穌、真誠地愛他、努力以無虧的良心行在他面前的人，他們可以在今生得到保證，肯定自己活在恩典中，3並且因盼望上帝的榮耀而滿心歡喜，這盼望永遠不會令他們感到羞愧。4 2. 這份肯定不是建基於不可靠的希望，也不是一種由不肯定所產生的簡單臆測和或然的信念。5它是一種由信所生不會錯誤的保證，建基於拯救的應許這神聖真理；6並基於恩典的彰顯這內在的證據，這恩典是拯救應許所保證的；7也基於那使人成為後嗣的靈與我們的靈一同作的見證，就是證明我們是上帝的子女8─聖靈是我們要承受產業的定金，我們因此得印記，直到得贖的日子來臨。9 3. 由於這個不會錯誤的保證不是信心的實質，所以一個真正的信徒可能要等待一段長時間，和經歷很多困難奮鬥，才能分嘗這保證。10然而，真信徒已被聖靈賦予能力，能夠知道上帝無條件賜給他們的東西，他們不需要特別的啟示，只要正確地運用普通方法，就可以獲得這保證。11因此，人人都有責任，要努力肯定自己蒙呼召和揀選，12藉此得嘗保證的果子：他的心會越發充滿在聖靈裡的平安和喜樂；他對上帝的愛和感謝，他因順服履行責任而獲得的力量和喜樂，也會越發增長。13因此，得救的保證不會令人變得越來越懶散。14 4. 真信徒的得救保證是會改變的，它有時會動搖，有時會減弱，亦會間斷地消失和出現，造成這現象的原因各有不同，可能是疏忽而沒有好好保存它；可能是墮入某些特別的罪惡，使良知受損和聖靈擔憂；可能是出於某一突發或猛烈的試探；亦可能是上帝收回他的面光，信徒甚至因此被恐懼煎熬，害怕上帝讓他行在黑暗中，再不能看見光明。15其實，他們是永不會完全失去上帝的胚子、信仰的生命、基督和弟兄的愛、真摯的心和良知的責任。從這一切，並藉著聖靈的工作，這保證在適當的時候便會復燃；16藉著這一切，在此時此刻，他們便不會陷入完全的絕望中。17

1. 凡上帝在他愛子裡收納，並藉他的靈有效地呼召和聖化的人，不會完全或最終從恩典的境地墜落，他們必定可以忍耐堅持到底，永遠得著救恩。1 2. 聖徒的堅忍不是依靠他們自己的自由意志，而是依靠上帝永恆不變的揀選，這揀選的法旨是出於父上帝無條件和不改變的愛；2信徒的堅忍也依靠耶穌基督的功德和代求的效力、3住在他們裡面的聖靈和上帝的胚子，4以及恩典之約的特性。5基於這些要素，我們經驗到堅忍的確實性和無謬性。6 3. 然而，他們可能因撒但和世界的試探、內裡殘餘腐敗的肆虐，和自己對於堅忍方法的輕忽，而陷入嚴重的罪行中，7並且持續一段日子。8因此，他們觸動上帝的不悅，9令他的聖靈擔憂，10使自己失去某些恩典和安慰，11心裡剛硬，12良知受傷，13損害並連累他人受非議，14為自己招致今生的審判。15

1. 善行乃是上帝在聖經中所吩咐應做的事情；1那些缺乏聖經根據，出於盲目的激奮，或以良好意圖來矯飾，由人所炮製的行為，並非善行。2 2. 這些出於服從上帝的律令而做的善行，就是信心所結的果實，它們證明這信心是真實而充滿生命力的。3信徒藉著善行可顯示他們對上帝的感恩，4增強他們得救的確信，5建立他們的弟兄，6修飾所宣認的福音，7塞住敵人的口，8並且使上帝得榮耀。9信徒是上帝在基督耶穌裡以精工造成的，10當他們結出聖潔的果子，便達到終極的目的─永生。11 3. 他們行善的能力一點也不是出於自己，而是完全來自基督的靈。12他們能夠行善，除了因為已領受的各種恩典外，還需要同一的聖靈實際影響他們，在他們裡面工作，使他們能定意和實行那些合乎上帝美意的事。13但他們不能因此而變得輕忽，好像除非感受到聖靈的特別感動，自己便無須履行義務；相反，他們應該努力激發在他們裡面上帝的恩典。14 4. 在順服的事情上，人就算在今生達到登峰造極的地步，他們所做的通通不是超義務的，亦沒有超出上帝對他們的要求，事實上，他們所做的根本不能滿足他們所應盡的義務。15 5. 我們不能靠我們最好的行為，從上帝手中賺得赦罪或永生，因為它們與將來的榮耀相差太遠，完全不相稱；並且在上帝與人之間有一度無限的間距，我們憑善行既不能令上帝得益處，又不可補償我們過往的罪債；16當我們做了能力所及的事情後，我們只是盡了自己的本分，我們不過是無用的僕人：17這些行為既是好的，它們便是出自他的靈；18但由於它們是透過我們做出來的，它們就被玷污，並與許多弱點和瑕疵混雜，以致它們經不起上帝嚴厲的審判。19 6. 然而，無論如何，a信徒本人既然藉著基督被接納，他們的善行也在他裡面被接納。20這不是由於他們今生在上帝眼中變得完全無可指摘，21而是上帝在他兒子裡以一種特別的態度看待他們，樂意接納和報償那些真誠但帶著許多弱點和瑕疵的善行。22 7. 未再生的人所做的事，從事件本身來看，雖然可能符合上帝的誡命，兼且對他們自己和別人都有好處，23但因它們既不是出自被信仰煉淨的心，24又不是按照真道的正確方法實行，25亦不是要達到一個正確的目的─上帝的榮耀，26所以它們含有罪惡，不能為上帝所接受，也不能使人到達上帝的標準，可以領受上帝的恩典。27然而，若他們忽略這些事，就罪加一等，更加令上帝不悅。28