1. 悔改得生命是福音的恩典，1每位牧者以及信仰基督的人，都應宣講這教理。2 2. 罪人本來看不見，也察覺不到自己的罪行是何等危險、污穢和可憎，並且違反上帝聖潔的本性和他公正的律法。當罪人領悟到上帝在基督裡對懺悔者的憐憫，他便悔改，痛恨自己所犯的罪過，又感到悲傷，便決定轉離它們歸向上帝，3立志竭盡所能，在一切誡命的道路上與上帝同行。4 3. 悔改不能與罪的補贖相提並論，或相當於任何赦罪的原因5─赦罪完全是上帝在基督裡無償之恩典的行動6。然而，它對於罪人來說卻是必須的，因為若不悔改，無人能期望得到赦免。7 4. 任何小罪都不會因為小，而不被定罪；8同樣，任何大罪都不會因為大，而使誠心悔改的人不獲赦免。9 5. 人不應滿足於籠統的悔改，相反，人人都有責任努力為每一項個別的罪過而個別地悔改。10 6. 人人必須私下向上帝承認自己的罪過，並祈求赦免，11決意離棄這些罪行，就會得到憐憫。12因此，如果有人使他的弟兄或基督的教會被別人詬病，就應該自願地私下或公開承認自己的罪過，並為此表示懊悔，向那些受冒犯的人宣告自己的悔過，13而那些受他冒犯的人就要與他和解，並用愛心接納他。14

1. 信心的恩典是基督的靈在選民心中的工作，1令他們相信，以致自己的靈魂得救；2它通常是由宣講真道所錘成，3除此以外，並藉著施行聖禮和禱告，得以增長和堅固。4 2. 藉此信心，基督徒相信凡真道所啟示的都是真的，因為上帝自己的權威在其中說話。5他又以不同的行動回應其中某段經文的內容：或順從其命令，6或畏懼其警戒，7或渴望上帝對今生和來世的應許。8不過，使人得救的信心所產生的主要行為，是人憑著恩典之約，唯獨相信、接納和立根於基督上，以致得稱義、成聖，和永生。9 3.信心有不同程度之分，或強或弱；10它亦可能經常受到多種方法攻擊而變得衰弱，但最終必獲全勝：11它會在許多人心內滋長，藉著那信心的創始成終者12基督，13使他們達到確信的程度。

1. 那些蒙有效地呼召和再生的人，上帝給他們造了新的心和新的靈，並進而透過基督死亡和復活的功德，1又藉著他們裡面的真道和聖靈，2具體而個別地聖化他們，摧毀整個肉體的罪惡勢力，3並逐漸削弱和治死肉體的慾望；4他們在一切救贖恩典中，5越來越活躍和穩固地實踐真聖潔，因為如果人不聖潔，就不能看見主。6 2. 成聖是貫透整個人的，7這改造不能在今生達至完美，肉體各部分總是剩餘一些腐敗，8由此便產生一場持續和無可妥協的戰爭：肉體情慾進攻聖靈，聖靈反擊肉體。9 3. 在這場戰爭中，殘餘的腐敗雖然可能一時佔優，10 但藉著基督聖化之靈不斷供應的能力，再生的部分必定能克服情慾，11 因此聖徒在恩典中成長，12存著敬畏上帝的心，邁向更完美的聖潔。13

1. 凡被稱義的人，上帝在他獨生子耶穌基督裡，並因基督的緣故，使他們置身於領養的恩典中，1藉此他們算為上帝的兒女，得享上帝兒女的自由和特權，2有上帝的名為標記，3領受那使人成為後嗣的靈，4能無懼地直達恩典的寶座，5可以稱上帝為阿爸、父，6又得到猶如從父親而來的憐憫、7保護、8供養9和管教。10他們永不被拋棄，11反被蓋上印記，直到得贖的日子；12他們以永恆救贖繼承者的身分，13承受應許。14

1. 上帝對那些蒙有效地呼召的人，就無條件地稱他們為義。1所用的方法，不是把正義滲入他們裡面，而是赦免他們的罪過，把他們的人格算為正義的，並如此接納他們；不是基於在他們裡面的工作，或他們所做的事功，而只是為了基督的緣故；不是把信心本身、相信這行動或其他福音所要求的順服當作他們的功勞，以佐證他們是正義的；而是把基督的順服和贖罪當作是他們的，2他們藉著信心，便可接受和站立在他和他的正義上；這信心不是出於他們自己，而是上帝的恩賜。3 2. 由接受並倚靠基督和他的正義而來的信心，是稱義唯一的工具，4不過它不是單獨存在被稱為義的人身上，而是帶著其他所有的拯救恩典，並且不是死的信，而是由愛推動的信。5 3. 基督藉著他的順服和死亡，已經全部清還循上述途徑獲稱義之人的罪債，並為他們付上適當的、真實的、充足的代價，圓滿地達到父上帝公義的準繩。6然而，父既然為他們的緣故交出基督，7也將基督的順服和贖罪歸於他們；8可是，兩者都是出於上帝自願的作為，而不是因為他們有甚麼功德；他們的稱義只是無償的恩典；9以致上帝嚴格的公義和豐富的恩典，都可以在罪人稱義一事上顯出光輝來。10 4. 上帝從無始之時命定要稱所有選民為義，11基督在時機成熟時就為他們的罪過而死，並為他們的稱義而再復活a：12不過一直要到適當的時候，聖靈將基督授給他們，他們才真正稱義。13 5. 上帝不斷赦免被稱為義之人的罪過，14雖然他們不能從稱義的境地墜落，15但他們也會因犯罪而使上帝不悅，好像父親不喜悅子女一樣，除非他們謙虛自己，承認自己的罪過，請求赦免，更新自己的信心並悔改，才有可能重獲上帝的面光照耀他們。16 6. 信徒在舊約下稱義，與信徒在新約下稱義，在上述各方面都是一樣的。17

1. 只有那些被上帝預定得生命的人，他才樂意a在所指定和悅納的時候，用他的話語和靈，1有效地呼召他們，2脫離罪惡和死亡的自然境地，進入耶穌基督所成就的恩典和拯救中。3他啟迪他們的思想，使他們領悟屬靈和拯救的事，以致明白上帝的事情，４又移除他們的石心，換上一顆肉心。5他更新他們的意志，用他的全能令他們向善，6並有效地誘導他們歸向基督。7雖然這樣，他們歸向上帝完全是自願的，是上帝的恩典使他們能定意向善。8 2. 這有效的呼召單單出自上帝無償和特定的恩典，而不是因為他預先看見人有甚麼好處；9人歸向上帝完全是被動的，人被聖靈喚醒和更新，10才有能力回應這呼召，以及擁抱它所承諾和賜予的恩典。11 3. 那些蒙揀選卻幼年夭折的嬰孩，基督便透過聖靈使他再生、拯救他12─聖靈隨著自己的意思，選擇在何時、何地和何種方式工作。13同樣，其他選民若未能藉著宣道得到具體的呼召，他們也是遵循上述的方法得救。14 4. 那些不獲揀選的人，雖然可能也曾在宣道中聽過呼召，15亦可能經驗過聖靈一些普遍的工作，16但他們永遠不能真正歸向基督，所以不能得救。17至於那些沒有宣稱自己相信基督教的人，就更不可能藉著任何方法得救，就算他們付出更大的努力，要按著自然之光和所相信的宗教誡律，來建立自己的生命，也是徒勞無功。18聲稱和堅持他們可以這樣得救，具有強大的毀壞力，我們必須唾棄它。19

1. 上帝把自然的自由賦予人的意志，以使這意志既非受壓力，也非受制於自然的絕對必然律，而趨向善，或趨向惡。1 2. 當人還是天真無邪的時候，他有自由和能力，去決定並實踐良善和上帝所喜悅的事；2然而，由於他的善變，他也可能從天真墜落。3 3. 當人墮落犯罪後，他便完全失去所有想望關乎得救的屬靈善事的意志力。4因此，一個背向善事5和死在罪中6的自然人，不能單憑一己的力量去改正自己，或預備自己歸正。7 4. 每當上帝改正一個罪人，把他遷移到恩典的境地時，上帝就把他從自然的罪惡束縛中解放出來；8並單憑上帝自己的恩典，使他有自由定意和實行屬靈善事；9然而，不過因為a他餘留的腐敗，他只能不完全地、不單一地意願善事，他亦會同時意願惡事。10 5. 只有在榮耀的狀態下，人的意志才擁有完全的、不變的自由去行善。11

1. 上帝樂意按照他永恆的旨意，揀選和任命主耶穌─他的獨生子，叫他成為上帝與人之間的中保、1先知、2祭司、3君王、4教會的元首和救主、5萬物的繼承人6和世界的審判者，7並把一個民族交給他，作為他的胚子，8到了時候，他們便藉著他得救贖、蒙召喚、被判為正義、成為聖潔和得榮耀。9 2. 上帝的兒子，三一神的第二位，是真實和永恆的神，與父同等同質，到了時機成熟，便取了人的本性，10以及人一切基本稟賦和共有的軟弱，只是他沒有罪；11藉著聖靈的能力，以童貞女馬利亞的實質，他在母腹中孕育。12兩種完整、無缺陷和不同的本性─神性和人性，沒有經過轉化，沒有結合，沒有融合，在一個位格身上不可分割地連接在一起。13這位格是真實的神和真實的人，卻是一位基督，是上帝和人之間唯一的中保。14 3. 主耶穌的人性既與神性聯合，他就被分別為聖，且被聖靈膏抹，以至無法量度：15他擁有一切智慧和知識的寶藏；16父樂意使一切豐盛都存在他裡面；17這樣，他既是聖潔、無罪責、無瑕疵、充滿恩典和真理，18就給完全裝備起來，可以執行中保和保證人的職務。19他不是自己要求得到這職分，而是父召他來承擔的，20父把一切權力和審判權交到他手中，並吩咐他運用它們。21 4. 主耶穌極為願意承擔這重任，22盡他所能，完成以下的事：他生在律法之下，便受律法的管制，23而他能完全滿足律法的要求；24他忍受心靈直接的、沉重的絞痛，25和身體的極大痛楚；26被釘在十字架上，死了，27被埋葬，受死亡的權勢扼制，但卻未見朽壞。28第三天，他帶著經受苦難的身體29從死裡復活，30並升天，坐在父的右邊，31為眾人祈求；32到世界末日的時候，他必回來，審判人和天使。33 5. 主耶穌以他完全的順服和自己作為祭牲，經由那永生的靈，只此一次獻給上帝，他便完全滿足父的公義；34為父交給他的人，非但換得神人的和好，也爭取到天國永遠的基業。35 6. 雖然救贖的工程要等到基督道成肉身後，才能由他完成，但選民早已能分享救贖的功德、效力和實惠。由世界的起始，歷代歷世，凡是將基督揭示出來，指出他是那女人的胚子，要打傷蛇的頭，並且從世界的起始，是已選定的被殺羊羔，無論是應許、預表或祭禮，選民都可藉著這些事物得到救恩；因他昨日、今日是一樣的，一直到永遠也如是。36 7. 當基督履行中保的職務時，他是按照他所擁有的兩個本性來工作，並且是按著它們各自的特質來進行，37但由於基督的位格是統一的，所以聖經有時會把原本屬於某一本性的事情，描述為位格內另一本性的事情。38 8. 基督對那些蒙他買贖的人，必定有效地使救贖在他們身上發生效力；39又為他們祈求，40且在真道中並藉著真道，向他們啟示救恩的奧祕；41並透過他的靈有效地誘導他們相信和服從，藉他的真道和聖靈管治他們的心；42又按他的全能上智，就是與他奇妙和不可測度的安排相稱的方式和途徑，克服他們所有的敵人。43

1. 上帝與受造物相隔實在太遙遠，雖然有理性的受造物必須服從上帝─他們的創造主，但他們永不能從他身上獲取好處，得到幸福和報償，除非上帝主動紆尊降貴，用訂定盟約的方法，來建立神人關係。1 2. 上帝與人所立的第一個約是德行之約：2上帝應許把生命賜給亞當，再由他傳給他的後代，3條件是他們必須完全遵行上帝的律法。4 3. 人因犯罪墮落而不能藉著第一個約得生命，上帝就願意與他立第二個約─一般稱為恩典之約。5上帝在這a約將生命和救恩藉著耶穌基督賜給罪人，沒有要求他們付出任何代價，只要他們相信基督，就可以得救；6並應許將聖靈賜給那些預定得生命b的人，使他們願意和能夠相信。7 4. 這恩典之約經常在聖經以遺囑的形式出現，當中提及立誓者耶穌基督的死亡，並交代那永恆的產業和其中的一切。8 5. 這約的實施，在律法時代和福音時代各有不同。9在律法時代，履行這約要借助應許、預言、獻祭、割禮、逾越節的羊羔，以及傳給猶太人的其他象徵和法典，這一切都是預表那要來的基督。10在那個時代，這些禮儀透過聖靈的運作，已有足夠效力，去教導和建立選民對所應許的彌賽亞的信心，11藉著他，他們才能得到完全的赦罪和永遠的拯救。這約稱為舊約。12 6. 在福音時代，當基督─那實體13─顯現時，實施這約的禮儀，乃藉著宣講上帝的話語，和施行聖禮，包括洗禮和主的晚餐。14這些禮儀的數目雖然比較少，執行亦較簡單，外觀又沒有那麼壯麗，但他們卻能向所有民族，不論猶太人或外族人，15顯明更充分的證據和屬靈的效力。16這約稱為新約。17因此，並沒有兩個不同實體的恩典之約，只有一個約，以不同的形式實施。18

1. 我們的始祖，被撒但的砌詞和試探所誘惑，吃了禁果而犯罪。1上帝按照他明智和聖潔的籌謀，容許他們犯這罪，並藉著它使自己得榮耀。2 2. 因這罪，他們從原初的正義和神人契合中墮落，３死在罪中，４並且完全玷污靈魂和身體的一切組織和官能。５ 3. 他們既是全人類的根源，後世便要承受這罪的刑責；6同一的罪中之死和同一的腐敗本性，都透過一般生育方法遺傳給所有從他們而出的後裔。7 4. 由於本源的腐敗，我們完全不願意行善、不能行善，並且被改造成為一切良善的反面，8又全心傾向一切邪惡的事，9便不斷行惡犯錯。10 5. 這種人性的腐敗，亦留存在重生的人身上，直到今生的終結。11雖然藉著基督，這腐敗已被赦免和治死，但它本身和由它發動的活動都是真確的罪惡。12 6. 每一個罪─無論發自本源抑或出自本身─都踰越和違反上帝公正的律法；13根據罪的這個本質，它會為犯罪者帶來刑責，14所以罪人必遭天譴15和律法的咒詛，16並受死亡控制，17承受靈性、18世間19和永恆的一切苦難。20